Latest posts
First Page | « | 1 ... 4 | 5 | 6 | 7 | 8 ... 24 | » | Last
Search found 237 matches:
Mace taba da jikinta ga mata yan’uwanta don ayi mata wanka saboda kwalliya ko irin dilka da halawa din nan wai haramunne? Ko da ta rufe mamanta
from nuramuhd3 on 04/12/2015 12:46 PMMace taba da jikinta ga mata yan’uwanta don ayi mata wanka saboda kwalliya ko irin dilka da halawa din nan wai haramunne? Ko da ta rufe mamanta da mazaunanta? In haramun ne kenan daga ina zuwa ina ne tsiraicin mace da bai kamata yar’uwarta mace ta gani ba? Jazakallahu khairaljazaaa.Amsa : To ‘yar’uwa malamai sun yi sabani game da tsaraicin mace ga ‘yar’uwartamusulma, akwai wadanda suka tafi akan cewa : bai halatta ‘yar’uwarta mace ta ga wani abu a jikinta ba, sai abin da ya saba bayyana a tsakanin mata, idan suna zaune isu-isu, kamar kafa da hannu da fuska da wuya da makamacin haka. Saidai abinda mafi yawan malaman fiqhu suka tafi akai shi ne : al’aurar mace ga ‘yar’uwarta musulma tana farawa ne daga cibiya zuwa guiwa, kamar yadda al’aurar maza take a tsakaninsu. Don haka bai hallata ta bari wata mace ta kalli sama da wannan wurin da aka iyakance ba, amma idan kafira ce matar to malamai sun yi bayani cewa ba za ta kalli wani abu ba, sai abin da ya saba bayyana, don haka sai a kula lokacin da za’a je dilka wajan wacce ba musulma ba, don kada garin neman gira a rasaido . Sannan a bisa wannan bayanin da kika yi, dilkar da kika siffanta za ta zama ba ta halatta ba, tun da za’a ga abin da shari’a ba ta hallatataa gani ba. Allah ne mafi sani
Replyaske gemu
from nuramuhd3 on 04/12/2015 12:44 PMTambaya : Malam menene hukuncin tsayar da gemu shin wajibi ne ko mustahabbi?, sannan aske shi haramun ne ko makaruhine ? wato yinsa banza barinsa banza .Amsa : To dan’uwa Annabi s.aw yana cewa : (Ku sabawa mushrikai, ku cika gemu, ku rage gashin baki), kamar yadda ya zo a hadisin Bukhari mai lamba ta : 5553 da kuma Muslim a lamba ta :259. Wannan yasa da yawa daga cikin malamai suka tafi akan wajabcin tsayar da gemu da kuma haramcin aske shi, har ma wasu malaman kamar Ibnu Hazm sun hakaito ijma’in malamai akan haka, kamar yadda ya zo a littafinsa na maratibul ijma’i shafi na : 157. Malamaisuna cewa har abin da aka rawaito daga wasu sahabbai kamar Ibnu Umar cewa sunarage gemu idan ya kai wani geji, to suna yi ne lokacin hajji saboda suna ganin hakan na daga cikin rage kazantar da alhaji yakan yi bayan ya gama aikin hajjinsa.Sannan gemu na daga cikin abubuwan da ke karawa namiji kwarjini da kyau, shi ya sa za ka ga wanda yake aske shi yana kama da tsohuwar da kyanta ya disashe, kamar yadda Sa’adi ya fadi a Bahjatu kulubul abrar shafi na : 50 Saidai malamai suna cewa idan mutum yana garin da za’a iyakashe shi idan ya bar gemunsa, to zai iya askewa saboda lalura, saidai ya wajaba kowacce lalura kar ta wuce gwargwadonta . Don neman karin bayani duba littafin : Wujubu I’ifa’ul liha . Allah ne mafi sani .
hukuncin hoto
from nuramuhd3 on 04/12/2015 12:38 PMhukuncin hoto a muslinci Annabi s.aw. yana cewa : “Wadanda suka fi kowa tsananin azaba ranar alkiyama su ne masu suranta mutane kamar yadda Bukhari ya rawaito a hadisi mai lamba ta : 5950, a wani hadisin kuma yana cewa : “Duk mai suranta mutane yana cikin wuta” kamar yadda Muslim ya rawaito a hadisi mai lamba ta : 2110. Saidai malaman wannan zamani sun yi sabaniakan wacce irin sura ake nufia cikin wannan hadisin, shin Photograph zai shiga ciki, ko kuwa ? 1. Akwai wadanda suka tafi akan cewa kowacce irin sura da ake yi ta shiga ciki, don haka bai halatta a dau kowanne irin hoto ba, in ba na lalura ba kamar Pasport ko hoton da ake bukata saboda tabbatar da wani abu . 2. Ya halatta a dauki photo graph, saboda ya zo a wasu hadisan da sukeharamta daukar sura cewa : “Su ne wadanda suke kwaikwayon halittar Allah” kamar yadda ya zo a Bukhari a lamba ta : 5610, Shi kuma photo grapp babu kwaikwayon halittar Allah a cikin shi, saboda inuwa ce kawai ake dauka, don haka sai ya halatta, tunda ba sura ce ta hakika ba, sai ya zama daidai yake da mudubi, kumababu sabani wajan halaccin amfani da mudubi, saboda ganin sura . Zance mafi inganci shi ne rashin yawaitadaukar hoto, saboda hotuna na daga cikin hanyoyin da suka jawo aka bautawa wasu,sannan kuma dalilan wadanda suka haramta Photograpp suna da karfi, fita kuma daga sabanin malamai yana da kyau . Don neman karin bayani duba Alminhajj na Nawawy 1481 da kuma Fataawallajna Adda’ima mai lamba ta : 5807, da fataawa Ibnu-uthaimin lamba ta : 151. Allah ne mafi sani .
limamancin ABUBAKAR da umar
from nuramuhd3 on 04/09/2015 04:37 PMalhamdulillah,babu wani guri da annabi saw yakama su nan wani sahabinsa amatsayi halifansa bayan wafatinsa. sai dai yayi isharori masu yawa akan sayyadina abubakar (ra). acikin bukhari yakawa babi namusamman akan sahabai wanda yasamai suna babun faba ilulul sahaba. kuma akwai sha hararran hadisi wanda dukkan daliain ilim ya san shi wato hadisinjan ruwa arijiya. annabi saw yace sahabansa nayi mafarkin na gani abakin kin rijiya ina jan ruwa agugasai bawa abubakar da daga nan mabawa umar daganan na bawa usmana amma duk cikin ku umar yafi jan ruwan da saura sosai _hakan ne yasa alokacin umar addinin musuluncin mafi samun izza da samun yawan bude garuruwa da samun arziki da zaman lfy.kuma wannan hadisin yahaskamana kuma ya fahim tar da mu cewa kalifanci na abubakar da umar da usman nassine karara kuma har aliyu bin abi dalib baiyi ja yayya akan wannan halifanci ba.sabida shine mutum na biyu wandda yayi wa usman mubaya'a bayan akashe umar (ra)kuma hdsndazai kara tabbar mana da cewa halifancin su nassi ne shine hadisi mai lamba ta 3784 wanda bukhari yafitar da shi acikin babin da kemagana akan falalar abubakar (ra) wato babi na 5 acikinkitabul faba ilulul sahaba. kuma ibn umar yarawai to cewa azamaniannabi saw muka sance muna irga wa inda suka fi alkairi azamani annabi saw muna fara ga batar da abubakar sannan umar sannan usman. duba hadisi 3655 bukhari. kuma annabi saw yana tare da su bai hanasu ba.hakan ya nuna cewasune asawun farko kuma muhammadu bin hanafiyya dan alibin abi dalib ,yace ya babana (watoyana tambayar babansa ali (ra) yace; suwai ye mafi al kairi acikin mutane bayan annabi saw ;sai yaceda shi abubakar ,sai yace sannan wa baba;sai yace umar ,sai nai maza nace sannan kai yababana sabida ina kishi ace usman; sai ali (ra) yace a'a ni bawani bane face wani mutum da ka cikin musulmai _duba hadisi mai lamba 3671 bukhari
warware shubuhan audu kan mu awiya dan wutane
from nuramuhd3 on 04/09/2015 10:28 AM=WARWARAR HADISAN QARYA AKAN SAHABI MU'AWIYA )R.A(={{)1(حدثني إسحاق و بكر بن الحهيثم قالا: حدثنا عبد الزاق بن همام أنبأنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ر. قال: "كنت عند النبي ص. فقال: }يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت علي غير ملتي{قال: وكنت تركت ابي قد وضع له الوضوء،فكنت كحابس البول مخافة انيجيء.قال: فطلغ معاوية.فقال النبي ص.}هذا هو{."Na kasance tare da Annabi s.Sai yace: }yanzu wani zaizo muku ta wannan hanya,zai mutu ba a tafarkina ba{Na kuma baro mahaifina an ajiye masa abin al'awala,sai nayi kamar ina jin fitsari,tsoron kada yazo. Sai ga Mu'awiya yazo.Sai Annani s yace:}Shine wannan{.©ko mene ya hana shugaban 'yan kogo kawo isnadin wannan tatsuniyaa muqaddima 2/217 ?WANNAN TATSUNIYA البلاذري YA KAWOTA A CIKIN أنساب الأشراف NASA. SAIDAI CIKE TAKE DAMATSALOLI KAMAR HAKA:-)a(akwai اضطراب a cikin wannan riwaya,don idan aka koma MUQADDIMA 2/217 za aga Audu ya kawo ta da cewa: wanda yazo gurin shineحكم بن أبي العاص a madadinمعاوية.TO A CIKINSU WANENE MAI HADISIN?)b(a isnadin akwai بكر بن الهيثم wanda yake rawi ne majhuli!)c(har yanzu akwai إسحاق الدبري wanda ba'a karbar riwayarsa daga عبد الرزاق don yaji daga wajensa ne bayan yasamu rikicewarqwaqwalwa.)d( yayi nesa ga barin gaskia,idan muka ga yadda Umar)ra( yayia:©Bukhari 4,274Na yunqurin kashe حاطب saboda laifin daya aikatana tona asirin zuwan Annabi S. Makka,duk da ya halacci Badar!©Bukhari 4,670Na hana Annabi s.a.w yiwaعبد الله بن أبي ابن سلولsallah a gaban dansa Abdullahi, saboda baiyanar munafincinsa!!Ace Wannan Umar din, mai tsanani ga masu LAIFI,ya dauki mutumin da Annabi saw yaaiyana TSINUWA gareshi a gaban kowa,ya bashi muqamin gwamna a qarqashin daular musulunci.Kaaai'yan kogo!أليس فيكم رجل رشيد...؟؟؟؟؟
idraj cikin fi atul bagiya yad unahim ilannar
from nuramuhd3 on 04/09/2015 08:49 AMبيان الإدراج الواقع في حديث عمار بن ياسر تقتله الفئة الباغية...أخرج هذا الحديث الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما والإمام أحمد فيمسنده ,من حديث أبي سعيد الخدري .وأم سلمة ,و عمرو بن العاص ,وخزيمة بن ثابت,وأبي هريرة وحذيفة ..فأخرج حديث أبي سعيد البخاري بزيادة يدعوهم إلى الله، ويدعونه إلى النار«..2812 - حدثنا إبراهيم بن موسى،أخبرنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة، أن ابن عباس، قال له ولعلي بن عبد الله ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه، فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه، فلما رآنا جاء، فاحتبى وجلس، فقال: كنا ننقللبن المسجد لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين، فمربه النبي صلى الله عليه وسلم،ومسح عن رأسه الغبار، وقال:»ويح عمار تقتله الفئة الباغية، عمار يدعوهم إلى الله، ويدعونه إلى النار«..وأحمد في المسند 11861 - حدثنا محبوب بن الحسن، عن خالد، عن عكرمة، أن ابن عباس قال له ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد الخدري فاسمعا منحديثه قال: فانطلقنا فإذا هو في حائط له، فلما رآنا أخذ رداءه فجاءنا فقعد، فأنشأ يحدثنا، حتى أتى على ذكر بناء المسجد، قال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار بن ياسر يحمل لبنتين لبنتين، قال: فرآه رسولالله صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه، ويقول: " يا عمار ألا تحمل لبنة كما يحمل أصحابك؟ "، قال: إني أريد الأجر من الله، قال: فجعل ينفض التراب عنه، ويقول: " ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار " قال: فجعل عمار يقول أعوذ بالرحمن من الفتن.واخرجه ابن حبان 15:554والطبراني في معجمه 12:395 ....واخرجه دون هذه الزيادة مسلم في صحيحه 73 - )2916( وحدثناأبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن عون، عن الحسن، عن أمه، عن أمسلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »تقتل عمارا الفئة الباغية«وأخرجه أحمد في المسند 11011 - حدثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد، فجعلنا ننقل لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فتترب رأسه، قال: فحدثني أصحابي، ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل ينفض رأسه ويقول: " ويحك يا ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية...وكذا ابن ابي عاصم في الآحاد 3:436 والنسائي في الكبرى 7:467 وابن حبان في صحيحه 15:130 والطبراني في الاوسط 6:284 وفي الكبير 1:320 ...قلت الظاهري:وهذه الزيادة –يدعوهم الى الله ,أو الى الجنة ,ويدعونه إلى النار مدرجة في أصل هذا الحديث..فقد أخرج احمد في المسند مايدل على ان أبا سعيد لم يسمع هذا الحديث فقال: 11011 - حدثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد، فجعلنا ننقل لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فتترب رأسه، قال: فحدثني أصحابي، ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل ينفض رأسه ويقول: " ويحك يا ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية....ومما زاد عندي اليقين أنها مدرجة فوا الحميدي في الجمع بين الصحيحين 2:462 في هذا الحديث زيادة مشهورةلم يذكرها البخاري أصلا في طريقي هذا الحديث، ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك.وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الإسماعيلي قبله، وفي هذاالحديث عندهما:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ".قال أبو مسعود الدمشقي من كتابه: لم يذكر البخاري هذه الزيادة، وهي في حديث عبد العزيز بن المختار، وخالد بن عبد الله الواسطي، ويزيد بن زريع، ومحبوب بن الحسن، وشعبة، كلهم عن خالد الحذاء. ورواه إسحاق بن عبد الوهاب هكذا. وأما حديث عبد الوهاب الذي أخرجه البخاري دون هذه الزيادة فلم يقع إلينا من غير حديث البخاري. هذا آخر معنى ما قاله أبو مسعود.قلت الظاهري:وهو عين ترجيح الحافظ في الفتح-أن هذه الزيادةمدرجة- قوله في الفتح 1:542 لكن وقع في رواية بن السكن وكريمة وغيرهما وكذا ثبت في نسخة الصغاني التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه زيادة توضح المراد وتفصح بأن الضمير يعود على قتلته وهم أهل الشام ولفظه ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الحديث واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال إن البخاري لميذكرها أصلا وكذا قال أبو مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عمدا قال وقد أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث قلت ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتةخفية وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنها فيهذه الرواية مدرجة والرواية التيبينت ذلك ليست على شرط البخاري وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولمأسمعه من رسول الله صلى اللهعليه وسلم أنه قال يا بن سمية تقتلك الفئة الباغية أه وبن سمية هو عمار وسمية اسم أمه وهذا الإسناد على شرطمسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث وفي هذا الحديث زيادة أيضا لم تقع في رواية البخاري وهي عند الإسماعيلي وأبي نعيم في المستخرج من طريق خالد الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمار ألا تحمل كما يحمل أصحابك قال إني أريد من الله الأجر وقد تقدمت زيادة معمر فيه أيضا فائدة روى حديث تقتل عمارا الفئة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان كما تقدم وأم سلمة عند مسلم وأبو هريرة عند الترمذي وعبد اللهبن عمرو بن العاص عند النسائي وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبرانيوغيره وغالب طرقها صحيحة أو حسنة..اه..قلت الظاهري:وحسبنا اننا بينا أن هذه الزيادة مدرجة في أصلالحديث بدليل ان أبا سعيد أبان عمن سمعه منه فقال كما في مسلم في صحيحه 70 -)2915( حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار - واللفظ لابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثناشعبة، عن أبي مسلمة، قال: سمعت أبا نضرة، يحدث عن أبي سعيد الخدري، قال: أخبرنيمن هو خير مني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار، حين جعل يحفر الخندق، وجعل يمسح رأسه، ويقول: بؤس ابن سمية »تقتلك فئةباغية«..إذًا:فابوسعيد لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلى الله عليه وسلم ,بل من أبي قتادة,وقد تكون من كلام أبي قتادةوليست للرسول عليه السلام ..قلت الظاهري:وأما قول الشيعةاللعناء :ان لفظ البغي واقع على معاوية وعمرو وهما أهل فتنة وبهذا استحقا اللعن والكفر,إذ قتلاانبل الصحابة قولا وفعلاً,فباشر القتل معاوية وابن العاص بالامر والفعل,.قلت الظاهري:وهي شبهة أوهى من خيط العنكبوت ,نعم نقر لكم أن الصحابي الجليل معاوية ابن ابي سفيان في هذه الحادثة فقط بغى ,وليس معناه ان البغي صفة ملازمة له ,بدليل أن البغي انتهى بعد ان تم الأمر لمعاوية رضي اللهعنه وانتهى القتال..قال شيخ الاسلام في الفتاوى 35 :76 أما إذا كان الباغي مجتهدا ومتأولا، ولم يتبين له أنه باغ، بل اعتقد أنه على الحق وإن كان مخطئا في اعتقاده: لم تكن تسميته " باغيا " موجبة لإثمه، فضلا عن أن توجب فسقه. والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين؛ يقولون: مع الأمر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم؛ لا عقوبة لهم؛ بل للمنع من العدوان. ويقولون: إنهم باقون على العدالة؛ لا يفسقون. ويقولون هم كغير المكلف، كمايمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمى عليه والنائممن العدوان أن لا يصدر منهم؛بل تمنع البهائم من العدوان. ويجب على من قتل مؤمنا خطأ الدية بنص القرآن مع أنه لا إثم عليه في ذلك، وهكذا من رفع إلى الإمام من أهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فأقام عليه الحد، والتائب من الذنب كمن لاذنب له، والباغي المتأول يجلد عند مالك والشافعي وأحمد ونظائره متعددة. ثم بتقدير أن يكون " البغي " بغير تأويل: يكون ذنبا، والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة: بالحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وغير ذلك. ثم }إن عماراتقتله الفئة الباغية{ ليس نصا في أن هذا اللفظ لمعاوية وأصحابه؛ بل يمكن أنه أريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته، وهي طائفة من العسكر، ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها...
qur dubi tafsir wama kunna mu azzibina
from nuramuhd3 on 04/04/2015 07:06 PM: إن الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدا حتىيسبق إليه منالله خبرا، أو يأتيه من الله بيِّنة، وليس معذّبا أحدا إلا بذنبه.حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال:ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن أبي هريرة، قال: إذا كان يوم القيامة، جمع الله تباركوتعالى نسم الذين ماتوا في الفترة والمعتوه والأصمّ والأبكم،والشيوخ الذين جاء الإسلام وقد خرفوا، ثم أرسلرسولا أن ادخلوا النار، فيقولون: كيف ولم يأتنارسول، وايم اللهلو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما، ثم يرسل إليهم، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه قبل؛ قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم) وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَحَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا (.حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة نحوه.
imm shan qidi iyayen annabi 2
from nuramuhd3 on 04/04/2015 06:41 PMوهذه الحجة التي أرسل الرسل لقطعها بيّنها في آخر سورة طه بقولهتعالى: " وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَآيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى" ] طه:134 [ , وقال تعالى في سورة القصص: " وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " ] القصص:47 [.فيتعين بكل هذه الحجج عذرأهل الفترة بفترتهم في الدنيا , وأنهم ممتحنون يوم القيامة , ولا يعلم من يقتحم منهم النار ممن يمتنع إلا الله الذي خلقهم , والعلم عند الله تعالى هو حسبنا ونعم الوكيل.ثم أن الشيخ عبدالله الزاحم قد نصح بعض الحضور لهذه الجلسة قائلا : إن من نصيحتي لك أن لا تتكلم في مجلس فيه هذا الرجل الذي تسلح بآيات كتاب الله ، ينظر إليها كأنها بين عينيه ، فلا يؤمن على أحد عارضه أن يرميه بآية تخرجه من الملة ، نسال الله السلامة والعافية
imamun shanqidi 1
from nuramuhd3 on 04/04/2015 06:39 PMقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في والدي النبي صلى الله عليه وسلممن كتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي – رحمه الله –كتبها تلميذه أحمد بن محمد الأمين بن احمد الجكني الشنقيطيص : 40... وكانت حلقة الشيخ محمد الأمين في المسجد النبوي تكاد تكون الوحيدة به ؛ وذلك أن كثرة المدرسين بالمسجد إذا جلس الشيخ في حلقته التحقوا بها للإستفادة , وكان الشيخ قد ذكر في بعض هذه الدروس أن والدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أهل الفترة , وذكر ما يقوله أهل العلم في أهل الفترة.وحدثني – عليه رحمة الله – أنه استدعاه سماحة الشيخ عبد الله الزاحم إلى منزله , فلما حضر رحب به وأوسع له في المجلس إلى جنبه ، وكان مجلسه ذلك الوقت ليس به إلا المنتسبون للعلم , وكان بين أيديهم كتاب فيه مرجع.قال الشيخ محمد الأمين: فلما انتهى التسليم ناولني الشيخ عبد الله الزاحم الكتاب ، فإذا هو شرح النووي على صحيح مسلم والمرجع فيه عند حديث " إن أبي وأباك في النار ".فقلت: هذا الحديث كنت أعرفه!قال سماحة الشيخ عبد الله الزاحم: إنك قبل أيام قلت في الدرس كذا ، لما قرر من أنهما أهل فترة.قال شيخنا: قلت: نعم ، قلت ما قلت اعتماداً على نص من كتاب الله القطعي المتن وقطعي الدلالة ، وما كنت لأرد نصاً قطعي المتن قطعي الدلالة ، بنص ظني المتن وظني الدلالة عند الترجيح بينهما ، فهذا الحديث خبر آحاد ، ومثله حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- عند مسلم:" استأذنت ربي لأزور أمي فأذن لي ، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي " ، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن ، فلا يرد بها نص قرآني قطعي المتن ، وهو قوله تعالى:" وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً" ] الإسراء:15 [ ؛ أي: ولا مثيبين.وهذا النص قطعي الدلالة لا يحتمل غير ما يدل عليه لفظه بالمطابقة ، بخلاف حديث: " إن أبي وأباك في النار " ؛ فإنه ظني الدلالة ؛ يحتمل أنه يعني بقوله: " إن أبي " عمه أبا طالب ؛ لأن العرب تسمي العم: أباً ، وجاء بذلك الاستعمال كتاب اللهالعزيز في موضعين:أحدهما: قطعي المتن قطعي الدلالة ، وهو قوله تعالى في البقرة: "قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ " ] البقرة:133 [ ، وإسماعيل عمه قطعاً ؛ فهو يعقوب بن سحاق بن إبراهيم.والموضع الثاني: قطعي المتن لكنه ظني الدلالة ، وهو قوله تعالى: " وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ" إلى أن قال: " وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً " ] الأنعام:84/86[ ؛ فهو نص قرآني على أن إبراهيم يطلق عليه أبٌ للوط ، وهو عمه على ما وردت به الأخبار ، إلا أن هذا النص ظني الدلالة لأنه يحتمل أن يكون الضميرمن قوله تعالى: " وَمِن ذُرِّيَّتِهِ " يرجع إلى نوح ، لأنه قال في الآية من قبل ذلك: " وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ " ، ولكنه احتمال مرجوح ؛ لأن الكلام عن إبراهيم.وإذاً فإنه يحتمل أنه -صلى الله عليه وسلم- لما سأله الأعرابي بقوله: أين أبي ؟ وقال له: إن أباك في النار وولّى والحزن باد عليه ، فقال -صلى الله عليه وسلم- : " ردوه علي " فلما رجع قال له: " إن أبي وأباك في النار " .يحتمل أنه يعني بأبيه: أبا طالب ؛ لأن العرب تسمي العم أبا لا سيما إذا انضمّ إلى العمومية التربية , والعطف والدفاع عنه.ثم قال: والتحقيق في أبوي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنهما منأهل الفترة ؛ لأن تعريف أهل الفترة أنهم القوم الذين لم يدركوا النذارة قبلهم , ولم تدركهم الرسالة التي من بعدهم , فإذا كان ذلك كذلك , فإن والد النبي -صلى اللهعليه وسلم- التحقيق أنه مات والنبي – بأبي وأمي هو – حمل في بطن أمه , وأمه -صلى الله عليه وسلم- ماتت وهو ابن ستة أعوام بلا خلاف ؛ وإذاً فإنهما من أهل الفترة.فقال أحد الحضور: العرب كانوا على دين إسماعيل فعندهم نذارة أدركوها.فقال له الشيخ الأمين: هلأنت على بصيرة مما تقول ؟ فقال نعم.فقال له الشيخ محمد الأمين: أين أنت من قوله تعالى في سورة يس: لتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ " الآية ] يس:6 [ وما هنا نافية على التحقيق بدليل الفاء في قوله: " فَهُمْ غَافِلُونَ " ؛ أي: لعلة عدم إنذارهم.وأين أنت من قوله تعالى في سورة القصص: " وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ " الآية ] القصص: 46 [.وأين أنت من قوله تعالى في سورة سبأ: " مَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ" الآية ]سبأ:44[.وأين أنت من قوله تعالى في سورة السجدة: " بََلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ " الآية ] السجدة:3 [.قال شيخنا: إن التحقيق في أهل الفترة , والبله , وأولاد المشركين الذين ماتوا صغاراً أنهم تشب لهم نار يوم القيامة في عرصات المحشر فيؤمرون باقتحامها , والله يعلم من خلقه منهم للجنة فيقتحمونهافتكون عليهم برداً ويذهب بهم ذات اليمين, ويعلم من خلقه منهم للنار فيمتنعون من دخولها فيذهب بهم ذات الشمال , ذكر ذلك ابن كثير في تفسير قوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " الآية ] الإسراء:15 [.وقال: إنه جاءت بذلك أحاديث منها الصحيح , ومنها الحسن , ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن ؛ وإذا كانت أحاديث الباب متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها.فقال أحد الحضور: هذا تكليف والآخرة دار جزاء فهي يوم الدين.فقال له شيخنا: هل أنت على بصيرة من قولك هذا؟ قال : نعم.قال الشيخ محمد الأمين: قال تعالى في سورة القلم: " يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ " الآية ] القلم:42 [ , أي يوم هذا يا معشر الحضور ؟ وهل كان هذا تكليفاً في عرصات القيامة بنص كتاب الله ؟وأيضاً , قد ثبت في الصحيح أن المؤمن يسجد لله يوم القيامة, وأن المنافق لا يستطيعالسجود , وتكون ظهور المنافقين مثل صياصي البقر , أليس هذا بتكليف في عرصات القيامة ؟قال أحد الحضور: أليس بالإمكان حمل الخاص علىالعام ؟ لأن الخاص يقضي على العام عند الجمهور ؛ فقوله تعالى: "وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " الآية ] الإسراء:15 [. دليل عام , والأحاديث الواردة في أشخاص معينين دليل خاص , فما أخرجه دليل خاص خرج من العموم , وما لم يخرجه بقي على عمومه داخلاً فيه .قال شيخنا: إن هذا التخصيص لو قلنا به لأبطل ذلك حكمة العام ؛ لأن الله تعالى تمدح بكمال الإنصاف , وأنه لا يعذب أحداً حتى يقطع حجة المعذب بإنذار الرسل له في دار الدنيا , فلو عذب أحداً من غير إنذار لاختلّت تلك الحكمة التي تمدَّح الله بها , ولثبتت لذلك المعذب الحجة على الله التي أرسل الرسل لقطعها كما بينه تعالى في سورة النساء: " رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ " الآية ]
iyayn ma aiki
from nuramuhd3 on 04/04/2015 06:31 PMالجواب :وجزاك الله خيراًثبت في صحيح مسلم عن أنسأن رجلا قال : يا رسول الله أين أبي ؟ قال : في النار . فلما قَفَّى دعاه فقال : إن أبي وأباك في النار .قال الإمام النووي : فيه أن من مات على الكفر فهو في النار ، ولا تنفعه قرابة المقربين ،وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره منالأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " إن أبي وأباك في النار " هو من حسن العِشرة للتسلية بالاشتراك في المصيبة . اهـ .وليس هذا خاصا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فإن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام دعا أباه ، ونوّع له في الأساليب ، وتودّد إليه ، ولم يَنفعه ذلك ، بل مات ) آزر ( على الكُفر .ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : يَلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة ، وعلى وجه آزر قَتَرَة وغَبَرَة ، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصِني ؟ فيقول أبوه : فاليوم لا أعصيك ! فيقول إبراهيم : يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون ، فأي خِزي أخْزى من أبي الأبعد ؟ فيقول الله تعالى : إني حرمت الجنة على الكافرين ، ثم يُقال : يا إبراهيم ما تحت رجليك ؟ فينظر، فإذا هو بِذِيخ مُلْتَطِخ ، فيؤخذبقوائمه فيلقى في النار . رواه البخاري .وأما أمّ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : استأذنت ربي أن أستغفر لأمي ، فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها ، فأذِن لي . رواه مسلم .وليس في هذا تنقّص مِن قدرالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا غضاضة في ذلك ، وإنما الإزراء أن يُكذّب عليه الصلاة والسلام ، أو يُردّ قوله بِدعوى توقيره ، وبِدعوى عدم الكلام في هذا الجانب !وقد قال الله تبارك وتعالى : ) مَاكَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَاكَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنمَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ (فأنت ترى أن الله وَصَف والِد إبراهيم بأنه عدوّ لله ! ولم يَكن في هذا إزراء على إبراهيم ولا مَنقصَة له . ولذلك قال الإمام القرطبي في قوله تعالى : )وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى( :وقال بعض المتأخرين من علمائنا : والذي ينبغي أن يُقال إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ، ونسبها إليهم وعاتبهم عليها ، وأخْبَروا بذلك عن نفوسهم ، وتنصّلوا منها ، واستغفروا منها ،وتابوا ، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يَقبل التأويل جملتها وإن قَبِل ذلك آحادُها ، وكل ذلك مما لا يُزري بمناصبهم . اهـ .